Car le phénomène du rejet nous apparaît, en soi, comme parfaitement fonctionnel, au regard d’une pensée anthropologique. Il est souhaitable, en effet, qu’une société, périodiquement, procède à un certain nettoyage, à un élagage de ses branches les moins porteuses, c’est d’ailleurs parfois ce qu’on appelle une révolution, c’est-à-dire une façon de mettre les choses à plat pour voir ce qui est vraiment utile et ce qui ne l’est pas ou plus. Et il semble bien que l’astrologie ait été, plus souvent qu’à son tour, sur la sellette ou si l’on préfère sur un siège éjectable de par son caractère jugé douteux.

   Nos travaux dans le domaine anthropologique - et répétons-le sans lien obvie avec l’astrologie - nous ont fait rencontré un tel questionnement : quid de tout ce qui est redondant, qui fait double-emploi, qui prête à confusion, qui pénalise le besoin de rationalité ?

   Ainsi, affirmer que l’astrologie, en tant que domaine de recherche, a à voir avec le rejet nous apparaît comme une étape importante pour son devenir. Surtout, si avec une phase de rejet, on fait alterner une phase inverse d’ouverture, d’ingurgitation, par opposition à la dégurgitation.

   Cette phase prend en compte les différences irréductibles lesquelles tendent à se manifester lorsque cette phase se développe et dès lors l’on doit se demander quels sont les clivages utiles, fonctionnels, et ceux qui ne le sont pas et qui gênent plus qu’autre chose, comment gérer au mieux un monde qui n’est pas fait d’une seule pièce. On raisonne alors plus en terme de groupes que d’individus.

   Ceux qui connaissent nos travaux savent que nous relions ces phases avec les aspects de conjonction et de quadrature de Saturne avec l’axe des étoiles fixes Aldébaran/Antarés, d’où le nom d’astrologie axiale que nous avons adopté, ce qui donne des phases de 7 ans environ et un retour à la même phase tous les 14/15 ans.

   L’entrée de l’humanité - car nous refusons toute corrélation géographique quelle qu’elle soit, qui serait fonction d’une configuration astrale donnée - dans une de ces deux phases n’est nullement, en soi, présage de guerre ou de paix, de crise ou de détente, pour reprendre la terminologie d’André Barbault. La guerre ou la crise peuvent venir de n’importe quelle phase, c’est un problème de gestion sociétal plus ou moins bien résolu et cela peut tout aussi bien se produire en phase ingurgitante - guerre de conquête, d’annexion (Anschluss) - qu’en phase dégurgitante - guerre civile, intestine. C’est pourquoi annoncer “la” paix ou “la” guerre, à partir d’une configuration astrale ne fait pas sens. Quelque part, la Seconde Guerre Mondiale, en son début, a été une guerre chirurgicale, où la résistance a été assez facilement balayée, conduisant à des armistices. La Seconde Guerre Mondiale ne constitue pas nécessairement un ensemble d’un seul tenant, elle a connu des tournants qui peuvent être dus à un changement de phase. Il se trouve qu’en son milieu, elle a précisément été parcourue par un passage d’une phase ingurgitante vers une phase dégurgitante.

   Quarante cinq (3 x15) ans après ce passage en phase dégurgitante, nous avons une nouvelle phase dégurgitante, à savoir la décomposition de l’empire soviétique, faisant ainsi pendant à celle de l’empire hitlérien. A chaque passage en phase dégurgitante, le système dominant est mis en cause: ce sera le cas du choc pétrolier faisant suite à la Guerre du Kippour (1973), qui conduit à un nouvel ordre économique, en ce qui concerne le prix de l’énergie - le précédent ayant fait long feu. Mais encore convient-il de resituer cet événement dans son époque et d’étudier s’il n’est pas en résonance avec d’autres événements contemporains ou survenus sous une même configuration. En 1975, les Américains quittent Saigon - c’est la fin de leur Guerre du Vietnam - on est toujours dans la même phase dégurgitante. Quant à Nixon, en 1972, il est confronté au contre-pouvoir de la Presse, dans l’Affaire du Watergate et va devoir démissionner. Comme le note Max Gallo, il y a la volonté du Congrès de Washington de “résister à la “présidence impériale”¹³ ; tout cela se situe dans la fourchette 1971-1978 qui circonscrit une phase “dégurgitante”, de cloisonnement (cf. infra). Mais trente ans plus tôt, c’était le reflux nazi en Europe (1942-1945), la Résistance, la volonté de la France de préserver son indépendance face aux “Alliés”, de l’Europe Occidentale face aux Russes¹⁴, alors que quinze ans plus tôt (1956-1962), c’était la fin de l’empire colonial français - après un refus, en 1954, en phase de décloisonnement, de la part de Pierre Mendés-France de voir les “départements” d’Algérie se détacher de la France¹⁵ - et quinze ans plus tard (1989-1991), ce sera la débâcle russe, laquelle aura permis à A. B. son “succès” prévisionnel, lequel ne doit pas grand chose à une science astrologique digne de ce nom. L’Histoire se répète sans nécessairement bégayer car cette répétition n’est pas un simple mimétisme, elle correspond à une exigence profonde de ce que par commodité on pourrait appeler l’Inconscient Collectif.

   André Barbault n’a pas appréhendé une telle cyclicité laquelle d’ailleurs peut recouper le cycle Saturne-Neptune, dans la mesure où Neptune, en tant que planète lente (165 ans pour faire le tour du zodiaque) peut, jusqu’à un certain point, jouer le rôle de l’axe Aldébaran/Antarés, selon les aspects qu’il entretient avec celui-ci. Neptune est passé sur Antarès en 1971 et en 1989, il était au milieu du signe du capricorne, donc en pleine phase dégurgitante, laquelle se poursuit jusqu’à la fin du signe du verseau. Or, en 1989, Saturne se conjoignait à Neptune, au début du Capricorne, ce qui équivalait à une conjonction axiale. Pour Pluton, qui est encore plus lent (248 ans environ pour faire le tour du zodiaque), l’assimilation avec une étoile fixe est encore plus aisée. Pluton, enfant chéri des astrologues modernes qui ne jurent que par cette planète, “sa révolution elliptique de 248, 6 ans, la place parfois brièvement entre Neptune et la Terre (...) petite rocheuse parmi les géants de gaz, (qui) est sans doute le plus gros sujet d’une ceinture de débris cernant le systéme solaire.”¹⁶

   Nous pensons donc que ce ne sont pas les transsaturniennes qui agissent dans le processus de l’astrologie mondiale mais bien les étoiles fixes. Cela tient au fait que l’humanité, de très longue date, s’est programmée pour vivre une certaine alternance sociale, ayant des incidences sur le statut des populations, sur certains configurations saturno-stellaires, ce qui ne signifie nullement que les astres agissent sur les hommes mais que ceux-ci ont été instrumentalisés par l’humanité, à partir d’un premier noyau de population.

   Si un cycle Saturne-planète lente peut fonctionner, grosso modo, en revanche qu’en est-il de l’indice de concentration planétaire lequel combine les diverses planètes lentes aux fins de parvenir à un coefficient qui croit ou décroît selon que les astres se rassemblent sur un espace zodiacal étroit ou au contraire se répartissent aux quatre coins du zodiaque.

   Le phénomène de rejet joue également, soulignons-le, pour ce qui est à garder ou à rejeter du savoir astrologique et bien entendu les avis divergent radicalement à ce sujet, tout comme en phase ingurgitante, à propos des nouveaux éléments à considérer, comme ce fut, à un certain moment le cas, pour l’insertion des “nouvelles” planètes, venant s’ajouter au septénaire traditionnel. C’est dire que les dites “nouvelles” planètes ont une présence relativement récente au sein du dispositif astrologique et qu’il est temps de se demander si leur intégration a été ou non une bonne chose.

   La phase dégurgitante est bien illustrée par un autre adage : il ne faut pas jeter le bébé avec l’eau du bain. Que dans certains cas, cet adage ne soit pas respecté et que tout le système soit démantelé peut en effet se produire ici ou là, de temps à autre mais ce n’est nullement une fatalité et il revient, au demeurant, à l’astrologue de jouer le rôle de garde-fou à moins bien entendu de profiter de cette information, de ce passage, pour déstabiliser complètement l’adversaire.

   Tout dépend aussi de l’audience de l’astrologue et de l’astrologie et il semble bien que le pronostic de Barbault n’ait été d’aucune utilité, vu son caractère extrêmement vague et son manque total de manque d’emploi. Comme dans le cas d’une épidémie ou d’une crise économique, on peut apprécier le degré de fragilité des individus comme des sociétés ou des Etats et en ce sens prévoir de quelle façon chaque cas considéré pourra être affecté par un seul et même processus cosmique, en tenant compte également de l’habileté des responsables impliqués. La crise algérienne, par exemple, n’aurait pas été vécue pareillement avec ou sans De Gaulle.

   L’astrologue n’est pas là pour empêcher un événement de se produire mais au contraire pour aider à vivre au mieux une phase ainsi que pour éviter des actions intempestives, à contretemps. Il n’y a donc pas de dilemme épistémologique comme dans le cas Jonas où le prophète doit saboter en quelque sorte son propre travail. Il est donc temps que l’astrologie ne serve plus de repoussoir en annonçant des catastrophes, des apocalypses et qu’elle soit au contraire articulée sur le fonctionnement normal des sociétés, renonçant ainsi à une conception flamboyante de l’événementialité.

   Pour information, signalons que nous sommes présentement en plein milieu de phase dégurgitante, ce qui correspond à une volonté de réviser un certain nombre de systèmes, à commencer par l’ONU, organisation internationale qui a été fortement secouée par la crise irakienne. On s’interroge actuellement sur son rôle, son fonctionnement et sa viabilité. Ne sommes-nous pas d’ailleurs, quinze ans après la chute du Mur de Berlin (1989) et de la fameuse échéance barbaultienne ? Les années 2004 - 2006 devraient poursuivre cette tendance sous divers aspects, de par le monde, visant à évacuer ce qui est caduc: on songe au système de la laïcité à la française mais aussi à la place de la population d’origine maghrébine en France, ou encore à la place des nouveaux Etats arrivant au sein de l’Union Européenne, au siégé de la France au Conseil de Sécurité de l’ONU, ce ne sont pas les questions qui manquent. Au delà de 2006, avec la formation du carré d’un Saturne, qui sera alors (au début du signe de la Vierge) sis à mi chemin entre Aldébaran et Antarés, l’humanité pénétrera dans une phase ingurgitante comme elle en connaît tous les quinze ans, en alternance avec la phase opposée. Ce sera une période favorable aux empires, à la formation de blocs considérables, et quelque peu hétérogènes. On songe à une évolution de la situation au Moyen Orient et à la possibilité d’une meilleure intégration d’Israël dans la région, encore que celle-ci puisse se faire dans des conditions extrêmement variées, allant de la conquête militaire de la part de l’Etat Hébreu ou du monde arabe à la formation d’une sorte de marché commun ou de structure fédérale. André Barbault met en avant dans son ouvrage¹⁷ la crise mondiale de l’année 2010. C’est en effet une année importante en ce qu’elle correspond au milieu d’une phase ingurgitante. Que ce soit par la guerre ou par la diplomatie (de type Munich), il y aura des extensions et des expansions mais cela pourra tout aussi bien se produire avant et après cette date, dans une fourchette allant de 2007 à 2014 et cela pourra affecter, peu ou prou, toutes les régions du globe.

   Qu’annonce A. B. - avec un grand luxe de cycles qui rend son propos extraordinairement touffu - pour 2010 alors que nous ne nous appuyons, pour notre part que sur un seul et unique modèle ? Il y voit notamment une “crise intereuropéenne (laquelle) ne peut venir que de la douloureuse reformulation de notre communauté, résultant de l’intégration des pays de l’Europe de l’Est.” (p. 366). Encore une fois, le terme “crise” ne nous satisfait pas car tout peut être sujet à crise et donc en annonçant une crise on ne risque guère de se tromper. Que peut-il se passer en Europe, entre 2007 et 2014 ? La même chose qu’au Moyen Orient, à savoir un processus unificateur qui peut être économique, culturel, militaire, diplomatique, soit sous la domination des uns (Etats Unis) ou des autres (Russie), en passant bien entendu par une solution découlant de l’actuelle Union Européenne. Les exemples et les formules dans le passé ne manquent pas, de la conquête napoléonienne ou hitlérienne au Marché Commun en passant par le glacis stalinien. Tous les scénarios sont possibles avec un résultat - du moins vu de Sirius - assez comparable, à savoir une occasion de secouer une certaine sclérose, un certain cloisonnement, au fond une certaine constipation. Mais n’oublions pas qu’au delà de 2014, la tendance se renversera et générera elle aussi des crises d’un autre genre, pouvant être tout aussi redoutables comme tout aussi pacifiques, dont le but, cette fois, sera de faire le bilan de la viabilité des nouvelles structures en place, non sans un certain dégraissage, une élimination, au sens quasi organique du terme, qui peut lui aussi prendre des formes épouvantables, comme ce fut le cas avec l’application de la solution finale à partir de 1942, conduisant notamment à l’extermination de six millions de Juifs, jugés indésirables, et dont on pouvait se passer, dans les deux cas Saturne se trouvant conjoint à l’axe Aldébaran/Antarés (début Taureau / début Scorpion).

   Il convient, nous apparaît-il, de recourir à une terminologie rigoureuse, renonçant à des formulations par trop brouillonnes ; chaque phase comporte ses menaces, ses dangers. Si l’on revient sur la situation au Moyen Orient¹⁸, la Guerre des Six Jours (1967) n’est pas la Guerre du Kippour (1973), séparées l’une de l’autre par seulement six années. On peut épiloguer sur ce qui aurait pu se passer en dehors de ce qui s’est réellement passé et c’est le rôle de l’astrologue de formuler les différents scénarios en insistant sur le facteur temps qui fait que chaque phase déclenche un compte à rebours. Comme dit l’Ecclésiaste, il y a un temps pour chaque chose, ce qui vaut pour un temps x ne vaudra pas pour un temps y., les postures, les stratégies changent, alternent. La victoire de l’Etat Hébreu en 1967 n’était pas inscrite dans les astres, mais cette guerre ne pouvait que modifier les frontières et les rapports de force, ce qui en soi était un progrès si on admet que l’humanité a besoin périodiquement de secousses, d’électrochocs pour ne pas stagner. Cette guerre ingurgitante mit en contact des populations qui ne se fréquentaient pas, à savoir les Israéliens et les arabes de Cisjordanie. En cas de victoire arabe, le contact aurait d’ailleurs également eu lieu, bien entendu dans des conditions tout autres mais tout de même. En 1973, la nouvelle guerre, cette fois, dégurgitante - on pense à Saturne recrachant ses enfants qu’il avait avalés - impliquait une révision de la situation, un certain délestage de territoires mais aussi de comportements dépassés. Dans le cas de l’Irak, l’action s’est déroulée en phase dégurgitante, tout comme pour l’Afghanistan, il s’agissait de se débarrasser des talibans ou de Saddam Hussein ; on en avait “raz le bol”, leur présence, leur existence devenaient chose insupportable, intenable. On ne devra donc pas confondre des entreprises d’évacuation - phase dégurgitante - de tel élément au sein d’un ensemble, en l’occurrence la scène mondiale et celles qui visent à faire partager - phase ingurgitante - à un plus grand nombre les bienfaits d’une société donnée, en favorisant notamment l’immigration et la colonisation. C’est dire que les interventions, les guerres peuvent avoir des raisons fort diverses : supprimer un facteur jugé nocif ou perturbateur, ou envahir une région pour l’inscrire dans un certain espace et lui appliquer un certain traitement socio-politique ou autre, au nom d’une certaine idéologie.

   Il convient de se méfier de certains rapprochements superficiels : la chute du Mur de Berlin n’a pas le même sens que la construction, dans les années 2003/2004 du Mur séparant Israël de la Cisjordanie, alors que la configuration astrale est la même, du moins selon l’astrologie axiale. Dans les deux cas, le rapport au Mur est marqué par le rejet (phase dégurgitante). Rejet actuellement par les Israéliens de l’entité arabo-palestinienne et de ses manifestations terroristes qui l’emporte sur d’autres considérations plus ou moins expansionnistes qui avaient prévalu jusqu’alors et rejet, en 1989, quinze ans plus tôt, d’un symbole séparant inutilement, au nom de clivages idéologiques jugés dépassés, un même peuple allemand en deux. On notera que la politique actuelle de la Russie est bien différente aujourd’hui de celle qui prévalut, il y a un demi-cycle de Saturne, on le voit avec le traitement de la Tchétchénie, région russe qui est entrée dans un processus de sécession. On peut tout à fait considérer qu’il y a quinze ans, les choses auraient pu se dérouler tout à fait autrement que ce ne fut le cas ; il ne faudrait pas oublier que ces mouvements indépendantistes ne parviennent généralement à leurs fins que du fait d’un raz le bol de la part de la puissance impériale, laquelle jugé bon de se défaire ainsi d’un boulet. Mais un phénomène de ce type est universel et récurrent : personne n’y a échappé, personne, tôt ou tard, n’y échappe: les Etats Unis ont bien connu leur Guerre de Sécession. La question n’est pas tant de savoir si ce rejet, qui peut prendre différentes formes et avoir différents degrés, parvient à ses fins ultimes, s’il est ou non contrecarré par une poigne suffisamment forte, mais si un processus de ce type a bien eu lieu. C’est dire qu’il faut inclure dans nos statistiques des mouvements qui firent long feu mais qui connurent un commencement d’exécution et pas seulement ceux qui réussirent de façon plus ou moins spectaculaire. En ce sens, l’Astrologie Mondiale ne se situerait pas à la traîne de l’Histoire mais pourrait en constituer un moteur d’investigation, en quête d’un certain type d’événements qui auraient pu être peu ou prou négligés.

   On pourrait multiplier les exemples pour montrer que l’astrologie peut avoir sa façon à elle d’écrire l’Histoire passée, présente et avenir et qu’elle n’a pas à chercher, comme le croit un André Barbault, à correspondre avec ce qui résultera en fin de compte sur le plan événementiel et qui ne sera jamais qu’une réalisation parmi d’autres possibles, partant dans tous les sens; on ne raisonne pas sur l’aléatoire sauf à l’inscrire dans un ensemble d’éventualités Il revient à l’astrologue de pratiquer un pronostic envisageant ces différents possibles, sans qu’on puisse pour autant lui reprocher d’annoncer une chose et son contraire. A lui de bien savoir se faire entendre. Insistons enfin sur un point : ce qu’annonce l’astrologie n’est pas original, et somme toute banal : dire qu’il va (re)pleuvoir tôt ou tard n’intéresse personne, dire quand cela se produira et combien de temps cela durera est sensiblement plus précieux. C’est pourquoi il n’est pas de travail astrologique digne de ce nom qui ne s’inscrive dans une chronologie, dans un calendrier; ôter ce référentiel à l’astrologie, c’est la châtrer, ce qui est probablement ce qui s’est passé avec le discours nostradamique, déraciné, déconnecté de toute connexion temporelle et évoluant dans une sorte de vide historique. Mais, pour garder cet exemple qui vaut ce qu’il vaut, affirmer qu’il pleuvra ici plutôt qu’ailleurs, que la pluie aura des effets plus ou moins heureux en tel ou tel endroit - dans le désert ou dans les marais - exige de connaître le terrain et relève plus du travail de l’astrologue en situation que du modèle astrologique proprement dit. A force de vouloir rendre compte de la diversité des situations, on se voir obliger de segmenter le modèle, de le diversifier en multipliant les combinatoires célestes, pour en arriver finalement au thème astral qui est l’aboutissement délirant de ce processus de segmentation. Il importe, en ce qui nous concerne, de désegmentiser, de décloisonner le modèle astrologique pour en revenir à un modèle universel, valant pour l’ensemble de l’Humanité, pour la totalité des personnes et de distinguer astrologie fondamentale et astrologie appliquée.

   Peter Lemesurier parle de l’effet Janus Cf. Nostradamus in the 21st Century, Piatkus, 2001, p. 3) :

   Mais qu’est ce qu’un “événement important”, est-ce que cette importance que nous lui accordons s’inscrit ipso facto dans les astres ? Prenons quelqu’un qui prend sa voiture tous les jours et un beau jour a un accident : en quoi ce jour là diffère des autres jours, n’est-ce point là un épiphénomène, quand bien même ce jour resterait-il mémorable pour l’intéressé ? Il ne faudrait pas transposer à l’échelle de l’astrologie mondiale, la mentalité de l’astrologue de cabinet¹⁹ l’astrologie authentique, non pas celle qui est instrumentalisée par une certaine clientèle, se situe au dessus de la mêlée ! Imaginons que l’on veuille ainsi rendre compte de tous les jours où quelque chose de “grave” s’est produit, croit-on que l’on parviendrait ainsi à on ne sait quelle “loi” ? En revanche, le fait que durant telle période, la personne en question n’ait plus voulu utiliser sa voiture pourrait davantage interpeller le chercheur au niveau cyclique. Il y a là comme une opposition entre une approche qui s’arrêterait aux symptômes et une autre qui appréhenderait les causes plus profondes; notre démarche nous semble davantage s’inscrire dans une sorte de logique homéopathique plutôt qu’allopathique, du fait qu’elle considère l’ensemble du corps social dans son fonctionnement normal et qu’elle ne se polarise pas sur les seules crises, lesquelles il convient absolument de distinguer des stades et des seuils, les crises ne sont pas stricto sensu nécessaires au système sociopolitique, même si elles sont peu ou prou inévitables - il y a toujours des victimes, des laissés pour compte, du changement quel qu’il soit - alors que les stades ponctuent une rythmique aussi vitale que l’alternance du sommeil et de l’éveil. Ce qui nous semble devoir prévaloir en astrologie, c’est de ne plus penser le temps humain, sociétal, comme marqué périodiquement par des dates clefs mais comme constitué de phases qui s’enchaînent les unes dans les autres, selon un certain continuum, qui ne saurait être entrecoupé de vides. Si l’on peut éventuellement fournir des dates, ce ne sont pas celles où des événements marquants auront nécessairement lieu, mais celles où un revirement est à prévoir dont les implications vont s’étaler sur plusieurs années, jusqu’à la date suivante. Les dates que l’astrologie est susceptible de fournir concernent plus le contenant que le contenu, c’est ce qui se passe entre ces dates qui compte, tout comme un pays ne se réduit pas à ses frontières.

   Notre diagnostic, c’est que l’astrologie aura trop longtemps refusé cette dualité entre la théorie et la pratique et tenté de modéliser ce qui ne pouvait l’être : le concept astrologique aura ainsi conduit à des hypostases aux cycles divers et variés du type Saturne-Neptune, Saturne-Uranus, Uranus-Neptune et j’en passe, et à des métastases horoscopiques dont il s’agit désormais de le débarrasser, de le libérer, en cette phase dégurgitante (cf. supra) que nous traversons présentement.

   L’avenir de l’astrologie n’est pas d’être en redondance avec la psychologie ou avec l’Histoire en utilisant des outils faisant problème, par leur étrangeté. Car avant tout, reconnaissons-le, l’astrologie apparaît bel et bien, en Occident, comme un corps étranger, appartenant à une autre civilisation ; on serait prêt à l’intégrer au sein de la Cité Scientifique à condition qu’elle démontre son utilité et qu’elle ne se contente pas de se succéder à elle-même, en fonctionnant dans un univers parallèle.²⁰

   La comparaison avec la situation des Musulmans en France nous semble avoir une certaine valeur heuristique.²¹ Une société peut certes penser qu’ “il faut de tout pour faire un monde” mais à certains moments, elle en vient à s’interroger sur l’intérêt qu’elle peut avoir à laisser s’instaurer des structures distinctes mais revendiquant le même objet, le même rôle. Ce que ne semble pas avoir compris André Barbault, tant au niveau de la psychanalyse²² que de la politique²³, c’est qu’il ne s’agit pas de faire la même chose par d’autres moyens mais de faire quelque chose d’autre, avec ses propres moyens, qui ne vienne pas simplement se légitimer par référence aux autres savoirs, de façon que l’on pourrait qualifier de parasitaire. On vient de voir à quel point l’approche qu’illustre A. B. de l’astrologie mondiale est, somme toute, paradoxalement, conformiste, se contentant de se greffer sur un discours historique scolaire et vulgarisé. It is not good enough !

   Si l’astrologie veut se faire accepter, en dépit de son étrangeté - sauf dans des phases ingurgitantes, où “tous les moyens sont bons” - il importe qu’elle fasse la preuve de sa complémentarité par rapport aux savoirs en place, faute de quoi, elle risque fort de subir, à nouveau de plein fouet, une période de rejet et, au mieux, de mise sous tutelle, cantonnée dans les bas fonds de la culture moderne.

    L’Astrologie Mondiale nous semble en définitive plus proche de la sociologie que de l’Histoire, même si son histoire a jusqu’à présent été avant tout celle d’une Astro-Histoire. Ou si l’on préfère, l’A M. se rapprocherait d’une Histoire qui serait fortement imprégnée de sciences sociales et donc qui relativiserait l’événementiel en le réduisant à une tendance.

   L’intervention au niveau individuel ne fait pas sens car les problèmes posés - on vient de le montrer - doivent être structurellement posés à l’échelle collective : on fabrique des machines en série, on lance des produits de masse alors que l’astrologue en reste à des formules artisanales qui sont complètement décalées par rapport au monde dans lequel nous vivons si tant est qu’une telle approche ait jamais fait sens, toute société, depuis des millénaires, ayant tendu à s’organiser pour satisfaire peu ou prou les besoins de l’ensemble de ses membres. C’est pourquoi nous avons dénoncé les techniques prévisionnelles individuelles, s’articulant sur le thème astral et qui, par un tel cloisonnement, cassent l’idée d’une rythmicité collective. Les horoscopes “populaires” des média ont au moins l’avantage d’inscrire l’individu dans la conscience d’un destin de groupe, celui des natifs du signe alors qu’a contrario, la consultation individuelle, basée sur des données plus sophistiquées, plus savantes, confine à un exercice de voyance ou en tout cas à une pratique thérapeutique, littéralement parapsychologique.

Le paradigme révolutionnaire

    Il nous semble indispensable que l’astrologie se (re)situe dans un cadre anthropologique, elle est l’héritage de l’organisation socio-politique des sociétés traditionnelles, elle est l’expression de leur mode de fonctionnement dans son rapport au temps et à l’espace; la présenter comme un processus enfin révélé grâce à l’astronomie moderne et s’étant exercé à l’insu de l’humanité pendant des millénaires nous paraît anachronique et constituer un contresens de première grandeur. C’est en réfléchissant à la façon dont les sociétés traditionnelles étaient structurées que l’on déterminera ce dont l’astrologie a à rendre compte. Or, selon nous, ces sociétés étaient avant tout marquées par un certain utilitarisme, c’est-à-dire que les différences anatomiques, ritualisées (comme la circoncision), vestimentaires, n’étaient pas gratuites, elles signifiaient des activités bien distinctes de la part des individus marqués par telle ou telle appartenance “ostentatoire”. Parfois, ces différences cessaient de faire sens et il convenait alors de les faire disparaître comme étant caduques, c’était le rôle de ce que nous avons appelé la phase dégurgitante et qui pouvait impliquer des massacres ou des bannissements. Mais il ne fallait pas que cette phase durât trop longtemps et au bout d’un certain temps, on avait droit à une pause, un processus d’intégration se mettait en place impliquant une période d’initiation, de recyclage, ce que nous avons appelé la phase ingurgitante mais la phase ingurgitante ne se situe-t-elle point dans le prolongement d’un processus dégurgitant d’abolition (“des Privilèges”) des clivages, allant au delà même des clivages ayant leur utilité, conduisant ainsi à une suppression de toute forme de corporation (Loi Le Chapelier), phase engloutissant ses propres enfants, dont la Révolution Française fut probablement la manifestation la plus emblématique, et qui fut suivie, de façon antithétique, par une phase dégurgitante visant à restaurer sous les décombres les structures les plus vitales, renaissant tel le Phénix ? Ainsi, la phase dégurgitante nous apparaît-elle comme plutôt penchant vers ce qu’on appelle la droite et l’ingurgitante comme plutôt marquée à gauche, notions nées sous la Convention. Il s’agit de nourrir les notions astrologiques des concepts nés de la sociologie et de l’anthropologie plutôt que de plaquer sur le monde une symbolique vétuste appartenant à l’épopée et à la mythologie, quand bien même aurait-elle des lettres de noblesses archétypales. On aura, en effet, remarqué, que notre conception de Saturne n’a rien à voir avec la représentation figurant dans les livres d’astrologie, même si, on l’a vu, un certain mythe relatif au dieu Kronos / Saturne - illustré par Goya - avalant puis recrachant ses enfants (Jupiter, Neptune et Pluton) nous semble constituer - avec d’ailleurs les saturnales, fêtes célébrées en son honneur et qui rejetaient ou inversaient durant quelques jours les divisions sociales - la clef d’un authentique système d’astrologie mondiale.

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