Rappelons dans les grandes lignes le modèle élaboré au milieu des années Quatre- Vingt, il y a donc une vingtaine d’années et que nous exposâmes dans un ouvrage paru en 1986.¹¹ L’idée essentielle était la suivante : l’Humanité peut se mettre à réagir à certains phénomènes sans que la qualité des dits phénomènes soit de quelque importance, pour peu qu’ils soient identifiables et repérables. Autrement dit, une influence peut s’exercer sans que cela tienne aux qualités intrinsèques de l’émetteur.

   Nous avions donc développé, en 1986, cette thèse pour rendre compte de certains résultats statistiques comme ceux de Gauquelin (1955) et éventuellement d’autres travaux en astrologie mondiale que nous avions, nous-même, menés depuis les années Soixante-dix. De la sorte, il n’importait plus de déterminer si les astres avaient une quelconque aptitude à nous atteindre : du moment que nous en percevions la présence, cela suffisait à ce que le lien puisse exister, à condition que nous le voulions, c’est à dire que nous nous conformions à un certain code.

   En écoutant les exposés de Catherine Vidal et de Stéphanie Barbu, lors du séminaire susmentionné, nous eûmes le sentiment que leur propos buttait sur l’absence d’un modèle adéquat, à savoir que l’on observait certains comportements et qu’en même temps, les données biologiques n’étaient pas concluantes. Comment donc rendre compte de cette contradiction qui conduisait, un peu vite, à conclure que le distinguo masculine/féminin était un artefact culturel sans assise scientifique, comme le laissait entendre l’anthropologue F. Héritier.¹² En fait, ce sont les données fournies par S. Barbu, éthologiste à l’Université Rennes I, qui retinrent le plus notre attention : tout se passe en effet comme si les êtres humains se comportaient dans leurs rapports avec l’homme et la femme comme dans leurs rapports avec certaines configurations astrales.

   L’exposé de l’éthologiste mettait en évidence le fait que nous accordions des significations particulières aux êtres que nous identifions comme masculins ou comme féminins. Comme le dit d’ailleurs Françoise Héritier, une symbolique a du se constituer autour d’une différenciation préexistante. Or, il en est de même en astrologie, les hommes n’ont pas inventé les astres, ils y ont plaqué tout à fait arbitrairement certaines significations mais avec le temps, il semble bien qu’une programmation se soit ainsi établie dont nous sommes toujours les tributaires.

   Notre raisonnement est le suivant : laissons de côté ce que sont au départ les hommes et les femmes et n’accordons de l’importance qu’à un seul critère : sommes-nous capables de distinguer ces deux catégories - Hommes et Femmes - au moins aussi bien que nous sommes aptes à distinguer une planète d’une autre, dans le ciel ? D’après S. Barbu, très jeunes les enfants sont aptes à distinguer entre petits garçons et petites filles et il serait intéressant de savoir comment ils s’y prennent, ce qui ne fut pas explicité, au cours de l’exposé ou des questions. Selon nous, c’est le processus de repérage qui devrait polariser toute l’attention des chercheurs dans le cadre de ce que l’on pourrait appeler une repérologie. Ainsi, tant l’astrologie que l’étude de la sexuation relèveraient de la repérologie et probablement bien d’autres phénomènes auxquels nous nous référons spontanément avec une aisance qui pourrait bien être le fait d’une programmation repérologique.

   Pour la repérologie, il importe peu que la femme ou l’homme soient biologiquement comme ceci ou cela pas plus que de savoir si les planètes sont de telle ou telle nature. Le cas du cycle lunaire féminin (menstruation) est emblématique car il ne saurait se réduire à un influence qui se serait imposée par elle-même mais bien, selon nous, d’une instrumentalisation engagée par l’Humanité du cycle lunaire, à des fins de structuration temporelle.

   L’approche repérologique est minimaliste, elle n’exige pas une compréhension de ce que sont les choses en soi mais de ce qu’elles peuvent signifier pour nous : le signifiant, ici, prime sur le signifié et devient à son tour du signifié. Habituée qu’était l’Humanité à distinguer masculin/ mâle et féminin/femelle, il aura suffi de greffer des significations et donc de générer des réactions sur un tel phénomène repérable.

   Certes, la question reste posée de la localisation de cette aptitude à nous repérer et il conviendrait de créer un laboratoire de repérologie, qui travaillerait notamment sur certaines pathologies, chez des gens qui ne se repèrent plus, qui ne savent plus distinguer certaines choses, certaines personnes. En effet, si l’on parvenait à situer la zone des fonctions repérantes, dans le cerveau, on aurait fait un grand pas.

   Resterait à expliquer comment une fois tel repérage effectué, nous nous comportons en conséquence, réagissons d’une façon spécifique, déclenchons en nous-même une certaine attitude psychosociologique ou du moins nous sentons que nous devons changer notre comportement en certaines circonstances.

   Si l’on considère les deux plans ainsi mis en rapport, celui du cycle céleste et celui du clivage Homme/femme, nous avons là deux types de repères structurants complémentaires, l’un diachronique, l’autre synchronique. Nous savons “intuitivement”, “instinctivement”, “inconsciemment”, que nous devons moduler notre comportement du fait de certains signaux que nous détectons, à savoir ne pas agir en telle phase comme en telle autre, avec telle catégorie de personnes comme avec telle autre. Sans repérage des différences, il ne peut évidemment y avoir réaction appropriée, c’est une condition nécessaire sinon suffisante.

   On ne saurait minimiser l’importance de cette aptitude à repérer certains signaux, propre non pas à un individu mais à une population entière et ce non point par l’éducation reçue à la naissance mais par ce qu’il faut bien appeler un certain héritage génétique. Si dans le cas du distinguo sexuel, il y a une certaine ambiguïté, du fait que l’enfant est directement influencé par son environnement immédiat, en revanche, au niveau du distinguo astral, il est clair que nous réagissons à certaines configurations - si du moins on admet une telle appréciation - sans pour autant avoir reçu des connaissances astronomiques adéquates de la part de l’entourage. D’où l’importance de la recherche en astrologie, du moins au sens où nous l’entendons, dans nos travaux, en ce qu’elle ne permet pas de tout expliquer par une simple transmission de la part du milieu. Il n’en reste pas moins que ce qui est vrai pour le conditionnement astral, plus lointain, l’est probablement pour le conditionnement sexuel, plus proche. En fait, la réflexion conjointe et croisée sur ces deux plans nous semble fortement heuristique.

   Or, à partir du moment où dès l’enfance, dès les toutes premières années, nous sommes sensibles à certains changements : présence masculine et non présence féminine et vice versa, l’anthropologue ne peut plus considérer ce tropisme comme négligeable. Il faut bien faire avec. Il y a bel et bien là une fonction différenciatrice innée à l’oeuvre du moins si l’on renonce à un certain cynisme qui ferait dire que les enfants sont manipulés par la société ambiante à penser comme ceci ou comme cela.

   Si l’on prend le cas de l’astrologie, le message est simple, rudimentairen : c’est un message de cloisonnement et de décloisonnement¹³, c’est à dire de fermeture et d’ouverture comme il l’est probablement aussi pour la gestion de la perception sexuée, sans qu’il faille considérer ici une dimension proprement sexuelle, distinguo souligné par Stéphanie Barbu. Il conviendrait de rechercher également des messages simples au niveau de la sexuation, au minimum une certaine conscience de l’existence d’une polarité, d’une binarité, puisque, rappelons-le, les deux domaines abordés débouchent sur la dualité (cf. notre premier volet). Autour de tels tropismes, va pouvoir alors se greffer tout un corpus que la société est en mesure de fournir, avec plus ou moins de bonheur, ce qui n’aurait pas le même impact sans le préalable de l’aptitude de la part de chaque individu à repérer sinon à décoder les mêmes signes.

   Ce qui frappe, dans l’exposé de l’éthologiste, c’est le constat qui est fait que les parents ont bien du mal à échapper à la perception sexuée et ce, en dépit d’une idéologie actuelle qui aurait tendance à ne pas en tenir compte, comme si c’était plus fort qu’eux, ce qui conduit les dits parents à ne pas traiter de la même façon le garçon et la fille et à ce que les enfants sentent fort bien que l’on a affaire à deux populations et qu’il est essentiel d’apprendre à les distinguer, sans très bien savoir pourquoi. On relèvera une situation assez comparable - mais cette fois sur le plan culturel le plus traditionnel - au niveau de l’apprentissage du langage et notamment des phonèmes : l’enfant apprend à distinguer les mots en distinguant des sons parfois très proches dans une langue donnée ; c’est le principe même de la phonologie. C’est dire que l’aptitude à distinguer les signes constitue une aptitude essentielle de la vie sociale. Or, on peut penser que cette aptitude à se repérer, à différencier, qui nous est demandée au niveau de l’apprentissage, de l’acquisition, est sous-tendue par une pulsion innée à procéder ainsi et y trouve un écho. Toujours, en nous servant d’une référence linguistique, il y aurait perception du signifiant avant même de savoir à quel signifié il renvoie, comme l’enfant apprendrait à reconnaître des sons voire des mots, dans une langue donnée, avant même d’en comprendre le sens, donc le signifié.

   Comme on dit parfois, il n’y a pas de hasard, c’est à dire que ce n’est pas sans raison que nous agissons, que nous ne puissions nous empêcher de nous comporter d’une certaine façon, quand bien même cela ne correspondrait pas tout à fait à la morale que l’on cherche à nous inculquer. Il serait bon que certains prennent conscience de ce que la manipulation des esprits a ses limites et n’explique pas tout, comme semblerait le laisser entendre François Héritier. Il semble qu’il faille bien plutôt s’acheminer vers un modèle qui implique un certain ajustement entre les perceptions mentales innées et les représentations transmises par le milieu.

   L’être humain en naissant est très tôt confronté à la sensation de stimuli internes liés à sa réaction à des processus externes, la notion d’interne et d’externe étant ici très relative : il s’agit en fait de la perception d’un facteur externe provoquant un changement interne lequel peut être considéré, à tort, comme uniquement interne dans certains cas et uniquement externe dans d’autres ; il y a là un problème de consciencialité.

   Quoi d’étonnant en vérité que nous finissions, progressivement, par associer nos sensations intérieures à des causes, à des présences. Autrement dit, au départ, l’enfant éprouverait des changements en quelque sorte vibratoires avant même d’en identifier la source, ce n’est que petit à petit que le lien serait établi dans son esprit entre la présence féminine et la présence masculine comme générant telle ou telle sensation. Tout comme on l’a dit, l’enfant se familiarisait avec des sons, sans les associer immédiatement à un objet précis. Il y aurait donc toute une mise en corrélation en jeu.

   Par la suite, l’individu sera en mesure de produire à volonté telle ou telle sensation en se mettant délibérément et à volonté en rapport avec ce qui la génère, dès lors que l’identification a pu être conduite. C’est comme une musique que l’on écouterait sur un disque, sans voir l’orchestre, sans associer le son de la flûte à l’instrument flûte ou au flûtiste. Par la suite, l’être humain tendra à associer à telle sensation toute une série de mots, de situations en affinité avec la dite sensation. Supposons que l’enfant se souvienne d’une sensation de chaleur sans savoir comment elle lui était advenue et ce jusqu’au moment où face à un feu, il la retrouve et sache désormais comment provoquer en lui une telle sensation. Nous prenons, à dessein, des exemples simples de façon à situer le rapport à la sexuation grosso modo dans un même schéma.

   Dans le cas de l’astrologie, le problème est sensiblement plus délicat et moins abouti car on est dans un contexte non plus synchronique mais diachronique et qui fait donc davantage appel à la mémoire, sans parler du fait que l’on n’observe plus guère le ciel, dans la vie quotidienne. Imaginons cependant un cas de figure relativement simple mais que l’on considérera ici comme purement illustratif : supposons que l’être humain se rende compte qu’en période de pleine lune, il éprouve des sensations particulières ou, plus précisément, que les sensations particulières qu’il éprouve sont en synchronie avec la formation de la pleine Lune; désormais, la personne en question verra se former cette configuration en sachant que cela provoquera en elle des sensations particulières, d’abord ressenties sans établir un tel rapprochement. Il y a là tout un processus mental repérologique qui semble ne pas avoir été jusqu’ici appréhendé comme il se devait par les chercheurs en sciences de l’Homme.

   Mais est-ce que ce qui est vrai, en toute hypothèse, pour un phénomène aussi voyant que la pleine Lune ou au contraire l’absence de Lune (nouvelle Lune) peut être transposé à des configurations astrales plus subtiles ? Il semble bien que l’identification soit sensiblement moins aisée, dès lors que l’individu devrait se débrouiller par ses propres moyens, d’autant que les phases pourraient être sensiblement plus longues, de plusieurs années, si tant est qu’il sache se repérer dans le ciel. Cependant, si l’on considère les résultats Gauquelin¹⁴, en ce qui concerne le moment de la naissance, on notera que le retour de tel astre, par rapport à l’horizon de naissance, s’effectue sensiblement à la même heure, chaque jour, ce qui permet, sur une certaine période de temps, de mener à bien une certaine identification chronologique sinon directement cosmique. Supposons qu’un enfant sur le point de naître soit programmé pour réagir de façon particulière aux “passages” de Jupiter, il doit être apte, au fur et à mesure, à savoir à l’avance quand cela se reproduira et à la fin de déclencher l’accouchement dans ce contexte cosmique et ce, sans jamais avoir une connaissance consciente du processus céleste. Il importe cependant que son organisme soit capable de réagir à une telle cyclicité donc d’en percevoir les effets; nous insistions plus haut sur la thèse d’une visualisation du stimulus, non informée, non renseignée puis informée, renseignée comme déclencheur. Il conviendrait donc de faire de la mère une interface entre l’enfant et le ciel, permettant de repérer les changements célestes pertinents par rapport à la programmation.

   On peut d’ailleurs se demander si une telle sensibilisation est le fait de tous les individus ou seulement de certains, lesquels entraîneraient les autres. Dans ce cas, certaines statistiques ne feraient pas sens, du fait qu’elles engloberaient des populations hétérogènes du point de vue du comportement repérologique. Les homosexuels pourraient souffrir d’une carence repérologique an niveau de l’appréhension de la sexuation d’autrui.

   En tout état de cause, si l’humanité est programmée à se repérer selon un certain nombre de signes, c’est qu’il s’agit d’enjeux déterminants. Mais quels sont les véritables enjeux de la sexuation ? Le fait que S. Barbu ait travaillé sur de jeunes enfants, montre bien que la sexuation déborde largement sur la sexualité et que la dimension sociale de la sexuation ne saurait se réduire à des considérations d’ordre purement sexuel. Quant à l’utilité sociale de la sexuation, nous pensons en avoir traité notamment dans les précédents volets, à la rubrique Hypnologica. On peut se demander si nous ne sommes pas à nouveau, comme pour le dualisme astrologique de l’ouvrir et du fermer, dans une problématique assez semblable, la femme étant dans l’ouverture (cf. infra) à ce qui n’est pas elle-même, ayant une faible capacité de rejet et l’homme dans la fermeture, c’est à dire dans le tri (en anglais trial veut dire procès), la critique. Problématique fondamentale, on en conviendra, des plus simples et dont il faudrait en effet montrer comment elle se transmet génétiquement et implique de relier l’effet et la cause, selon un système duel. C’est en tout cas à l’étude de telles fonctions que la recherche sur le vivant devrait s’atteler prioritairement. Dans une précédente étude, nous avons développé un modèle qui confère aux femmes/femelles une fonction essentielle et insuffisamment jusqu’ici mise en évidence; dans l’amélioration, la progression de l’espèce.¹⁵ Il fut un temps où l’homme ne copulait pas avec sa femme mais croisait sa femme avec d’autres hommes ayant d’autres caractéristiques : tel est le vrai principe de l’exogamie par opposition à l’endogamie ; une fois la femme fécondée, son partenaire d’occasion pouvait repartir. C’est ainsi que des rencontres entre tribus pouvaient conduire à de tels croisements à une certaine échelle, sans bien entendu que les femmes aient à quitter leur tribu encore qu’un seul “étranger” ait été en mesure de féconder plusieurs femmes de la même tribu. C’est donc l’homme en réalité qui pratiquait l’exogamie et non sa femelle et ce par l’intermédiaire de ses spermatozoïdes dont il était généreusement doté. Cet eugénisme permet probablement d’expliquer la formation de certaines castes, comme celle de ceux qui sont connus sous le nom de Juifs.¹⁶ A partir du moment où ce sont les femmes qui ont quitté la tribu, pratiquant ainsi une autre forme d’exogamie et que l’on passait de la polyandrie (qui impliquait pour la femme la diversité des partenaires mais non des conjoints) à la polygamie (pour la femme, un seul conjoint et un seul partenaire, pour l’homme, plusieurs femmes), leur contribution au progrès a décliné, donc leur rôle social. En effet, dans le cadre de la polygamie, l’homme voit ses possibilités d’expérimentation singulièrement limitées aux femmes qu’il prend en charge et surtout chaque femme n’a, a priori, qu’un seul partenaire, toute sa vie¹⁷ ce qui la conduit à une prestation individuelle médiocre, se trouvant en rivalité avec d’autres femmes.

   Il convient de comprendre que le progrès se gère de diverses façons. Certains types de progrès et de contribution au progrès, l’ont emporté sur d’autres avec des conséquences considérables sur le sort des diverses populations concernées.¹⁸ C’est ainsi que cette aptitude à l’ouverture dont nous parlions à propos de la femme et qui conduisait autrefois à tenter les combinaisons les plus étranges, parfois les plus monstrueuses, il ne semble pas que la femme continue à l’assumer, d’où un certain déséquilibre, une sorte de chômage technique, de grève, qui fausse les représentations du passé et notamment de la genèse de l’Humanité. Nous pensons qu’il pourrait s’agir d’une contribution significative de la pensée astrologique, régénérée par la philosophie, à l’anthropologie de la sexuation et à la modélisation du processus d’évolution des espèces, ce qui, en fait, nous permet de comprendre la raison d’être de la sexuation, à savoir sa dimension expérimentale eugéniste ; et ce bien au delà de la routine de la reproduction et du plaisir sexuel. Le sexe redevient ainsi une affaire sérieuse et la société qui saura revaloriser la recherche en ce domaine sera en mesure à terme de préparer l’avènement d’un Surhomme.¹⁹

   Paradoxalement, ceux qui privilégient la voie culturelle en tant que facteur d’intégration, contribuent à minimiser le rôle des femmes, ce qui place d’ailleurs celles-ci devant un véritable dilemme : en adoptant un modèle socioculturel pour rendre compte de la gestion de la sexuation aux dépens du modèle génétique, on minimise ipso facto le rôle de la femme dans l’Histoire de l’Humanité. Il est remarquable que la problématique de l’intégration, de nos jours, ne soit guère posée en termes de mixage génétique - sinon au cinéma comme dans la série Alien - notamment en matière de ce qu’on appelle les mariages mixtes, interreligieux, lesquels légitimeraient davantage la présence d’éléments allogènes (quelle proportion dans les milieux musulmans, par exemple ?).

   Nous voudrions, en conclusion, un peu mieux baliser le champ de la repérologie et montrer qu’il englobe également les questions d’intégration, à un niveau non plus génétique mais culturel, nous pensons notamment aux populations immigrées.²⁰ En effet, l’étranger a des problèmes pour se repérer au sein d’une société qui lui est... étrangère et probablement assez étrange alors que ses membres, quant à eux, s’y retrouvent et s’orientent avec une certaine aisance. La perte des repères est une affaire grave, et la multiplication dans une société de personnes pauvres en repères adéquats est génératrice de troubles. Ceux qui sont abusés sont souvent ceux qui abusent, l’absence de repères génère une situation réciproque d’abus, de dépassement des bornes. C’est ainsi que la médiocre connaissance de la langue dominante ne permet pas de cerner immédiatement la hiérarchie inhérente à la société concernée et conduit à privilégier des facteurs peu ou pas pertinents. C’est dire que la faculté de repérage est un critère socioculturel, à tous les niveaux, tant conscient qu’inconscient, que l’on aimerait voir davantage pris en considération, notamment par la mise en place de batteries de tests. Ajoutons que personne ne peut vivre sans repères mais que l’on tend à recourir à des repères de moins en moins pertinents et par conséquent qui égarent dès lors que l’on veut passer à la pratique et qui conduisent à de mauvais choix. C’est ainsi qu’un extra-terrestre arrivé sur notre planète - si une telle éventualité devait se présenter un jour - pourrait tout à fait ne pas avoir les mêmes repères qu’un terrien et ne pas pouvoir pallier cette carence aussi facilement - par la voie éducative traditionnelle - que d’aucuns, à les entendre, sembleraient le laisser accroire. Ce qui rassemble tout de même tous les Terriens, ce sont les repères inhérents à l'espèce humaine et qui sont le garant d’un certain ordre social beaucoup plus sûrement que toutes les consignes et tous les interdits du monde, lesquels sembleraient, a contrario, donner raison à ceux qui parlent d’un relativisme des lois, et qui considèrent qu’il suffit de passer les Pyrénées pour en changer.

Notes

¹ Cf. “Psychosociologie et Anthropologie de la sexuation”, sur Encyclopaedia Hermetica, rubrique Hypnologica. Retour